05 四集 1
四 集
今卷是十一集中之第四集，收有二十八品二百七十一经。于此中，想是出前卷第三集之部份经，更加上一项或 数项而收集为零一经，在经中处处可以看到。例如六十三是第三集之三十一(参照原典增支部经一、二一四页)不过如于梵天、先范师、应请者之三，加上先天神一项。如是增减之由来处，大概项目少的先已存在，虽后加上一项或数行为零外一经，但不能这样一律的断定，其起原有种种不同吧!或最初由诵者的意见，依其何等理由，亦可见有三项或四项之二种经，或传持者之意见，而后增、减行的。然，对此项目之增减，应该经调查研究后，才断定其成立之前后。
归命彼世尊 应供等觉者
第一 班达迦玛品
第1经 不知经1
如是我闻。尔时，世尊住跋耆之班达迦玛。
于彼处，世尊言诸比丘曰：“诸比丘!”诸比丘答世尊：“大德!”世尊曰：
“诸比丘!由于不知四法，不获证悟故，我与汝等长劫以来，如是流浪与轮回。四法为何?
诸比丘!不知圣戒，不获证悟故，我与汝等长劫以来，如是流浪与轮回。诸比丘!不知圣三摩地，不获证悟故，……乃至……。诸比丘!不知圣慧，不获证悟故，……乃至……。诸比丘!不知圣解脱，不获证悟故，我与汝等长劫以来，如是流浪与轮回。
诸比丘!证知圣戒，证知三摩地，证知圣慧，证知圣解脱时，可断有爱，可尽有缚，更无后有。”
世尊语此，善逝说此已，师尊再说：
2 戒与三摩地智慧 乃至无上之解脱
方能悟得此等法 声誉崇高乔达摩
依证智慧方知斯 而向诸比丘说法
诸苦已尽为人师 具足慧眼般涅槃
注1 参阅Mps.IV.2-3(南传藏、七，大般涅槃第四诵品第二~三节)、长阿含经四(大正藏、一．一三a)。
第2经 堕经
诸比丘!不能成就四法故，说由此法及律堕落。四者为何?
诸比丘!不能成就圣戒故，说由此法及律堕落。诸比丘!不能成就三摩地故，……乃至……。诸比丘!不能成就圣慧故，……乃至……。诸比丘!不能成就圣解脱故，说由此法及律堕落。
诸比丘!不能成就此等四法故，说由此法及律堕落。
诸比丘!能成就四法故，说由此法及律不堕落。四者为何?
诸比丘!能成就圣戒故，说由此法及律不堕落。
诸比丘!能成就三摩地故，……乃至……
诸比丘!能成就圣慧故，……乃至……
诸比丘!能成就圣解脱故，说由此法及律不堕落。
诸比丘!能成就此等四法故，说由此法及律不堕落。
1 死堕者实是堕落 又于贪染复还来
作所应作好乐喜 悦豫由乐而达到。
注1 底本原无“三”字，准以下多数经文成例，私加。
第3经 损伤经第一
1 诸比丘!成就四种法之愚者、昏昧不善之人，[刻意]保护于损伤、失坏自3己。是为有罪，是智者所呵毁，又将生多非福。四种法为何?
不予细察、不加明究，于不该赞叹之人，漫加赞誉；不细察、不明究，而诋毁应予赞叹之人；不细察、不明究，对于不应信任之事物，竟予信任；不细察，不明究，对于应予信任之事物，竟然不予信任。
诸比丘!成就此等四法之愚者2、不明事理之不善人，刻意保护于损伤、失坏自己。是智者所呵毁，又将生多非福。
诸比丘!成就四法之智者、贤明之善人，保护不损伤、不失坏自己。庶几无罪，不为智者所呵毁，又能生多福。四种法为何?
细察、明究，不应赞誉之人，不予赞叹；细察、明究，赞叹应所赞誉；细察、明究，不应信任之事物，不予信任；细察、明究，应予信任之事物，予以信任。诸比丘!成就此等四法之智者、贤明之善人，保护3自己不令损伤、失坏。庶几无罪，不为智者所呵毁，又能生多福。”
4 应毁反赞彼 诋毁应赞人
彼已积口过 为过而得乐
为赌输财产 己与一切俱
过重无逾此 于善则怒斥
此过且自重 尼刺岁十万
4 四一頞部陀 恶语意毁圣
乍起到地狱。
注1 参阅增支部、二集第十二、五(南传藏、七．大般涅槃经第六诵品五节以下)。
2 “成就……愚者”四字系依暹罗本补入。
3 “保护”同上。
4 三颂，请参阅 Sn.verses 658-660;S.VI.I.9;a.x.86.
第3经 损伤经第二
诸比丘!于四事施邪行之愚者、不明事理之不善人，[刻意]保护于损伤、失坏自己。既当有罪，为智者所呵毁，又将生多非福。四种 法为何?
诸比丘!于母施邪行之愚者、不明事理之不善人，[刻意]保护于损伤、失坏自己。既当有罪，为智者所呵毁，又生多非福。诸比丘!于父施邪行……乃至……。诸比丘!于如来施邪行……乃至……。诸比丘!于如来弟子施邪行之愚者、不明事理之不善人，刻意保护于损伤、失坏自己。既当有罪，为智者所呵毁，将生多非福。诸比丘!于此等四事1施邪行之愚者，……又生多非福。
诸比丘!于四事施正行之智者、明事理之善人，刻意保护自己，不令损伤、失坏，庶几无罪，不为智者所呵毁，又生多福。四种法为何?
诸比丘!于母施正行之智者、明事理善人，保护自己，不令损伤、失坏，庶几无罪，不为智者所呵毁，又生多福。诸比丘!于父施正行……乃至……。诸比丘!于如来施正行……乃至……。诸比丘!于如来弟子施正行之智者、明事理之善人，[刻意]保护自己，不令损伤、失坏，庶几无罪，不为智者所呵毁，将生多福。诸比丘!于此等四事施正行之智者，将生多福。”
于母又于父 或如来正觉
或于彼弟子 横施诸邪行
5 斯人数正多 是生非福人
于父母所行2 是非法智者
在世为所呵 死后趣恶道
于母又于父 或如来正觉
或于彼弟子 善施诸正行
斯人数正多 是生幸福人
于父母所行 智者依正行3
在世为人赞 死后喜生天
注1 关于四事，据暹罗本补入catusu是正确。以下仿此。
2 行之-cariyaya，暹罗作-cariyaya是正确，以下注，者亦然。
3 暹罗本在(taya)之次下无 nam 是正确。
第5经 顺流经1
2 “诸比丘!有此等四补特伽罗，存在于世中。四者为何?
顺流行之补特伽罗，逆流行之补特伽罗，自住之补特伽罗，已渡到彼岸，住于陆地之婆罗门。
又，诸比丘!何者名顺流行之补特伽罗?
诸比丘!世间有一类补待伽罗，染习诸欲，造诸恶业。诸比丘!此名顺流行之补特伽罗。
又，诸比丘!何者是逆流行之补特伽罗?
诸比丘!世间有一类补特伽罗，不染习诸欲，又不造诸恶业，纵然有苦亦有忧，或泪流满面，亦力修圆满清净梵行。诸比丘!此名逆流行之补特伽罗。
又，诸比丘!何者是自住之补待伽罗?
诸比丘!世间有一类补特伽罗，由已尽五顺下分结而化生，于彼处般涅槃，不由彼世再退还。诸比丘!此名自住之补特伽罗。
又，诸比丘!何种补特伽罗是已渡到彼岸，住于陆地之婆罗门?
6 诸比丘!世间有一类补特伽罗，诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，已于现法自、知、作证、具足而住。诸比丘!此谓已渡彼岸，住于陆地之婆罗门。诸比丘!有此等四种补特伽罗存在世间。”
倘不制诸欲 无论任何人
此世未离欲 犹受用诸欲
屡屡生老衰3 彼等正所受
克服诸种欲 顺流之行人
人以贤明故 念此当唤起4
诸欲及诸恶 一无稍染习
虽具诸苦痛 亦须断诸欲
逆流之行人 彼名为诸人
然者谁烦恼 五者俱已断
满足诸所学 当更无退还5
置心得自在 诸根皆安定
确有斯人时 人说当自住
胜劣事是谁 智 偏于见悟
破已复云亡 已然不存时
彼智者清净 于行令安住
穷世际彼岸 为说当至者6
注1 参阅集异门足论、九(大正藏二六．四0四a)
2 参阅Pug.IV.27.。
3 云生与老衰jati-jarupagami者，于颂法稍异，在暹罗本作jati-jarupagahi为正确。
4 云念upatthita sati者，在暹罗本作upatthita-sati为正确。
5 云退apahanadhammo者，暹罗本作aparihanadhammo，而不成其语调，谅据雅语之音便法，应读作parihanadhammo。
6 日文南传藏依暹本补，今汉译，可不另加字。
第6经 少闻经
1 “诸比丘!有此等四补特伽罗，存在于世间。四者为何?
少学而未达成2，少学已达成，多学而未达成，多学已达成等四者。
又，诸比丘!云何于补特伽罗，少学而未达成?
诸比丘!世间有一类补特伽罗，少学于经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、知解3等，彼既学得少分，而不解其义，不识本文，不行法随法4。诸比丘!如是补特伽罗，即谓少学而未达成。
又，诸比丘!云何而谓补特伽罗少学已达成?
诸比丘!世间有一类补恃伽罗，少学于经……乃至知解等，彼虽学得少分，而能知解其义，识其本文，行其法随法。诸比丘!如是补特伽罗，即谓少学已达成。
又，诸比丘!云何补特伽罗多学而未达成?
诸比丘!世间有一类补特伽罗，多学于经，乃至知解等，彼虽多学，但不解其义，不识本文，不行法随法。诸比丘!如是补持伽罗，即谓多学而未达成。
又，诸比丘!云何而谓补特伽罗多学已达成?
诸比丘!世间一类补恃伽罗，经……多学知解，彼既学得多分，而知其意义，知其本文，行法随法。
诸比丘!如是补特伽罗谓多学已达成。诸比丘!有此等四类补特伽罗，存在世间。”
学得虽少分 若戒有缺失
因戒又学故 二者彼所呵
学得虽少分 于戒无缺失
因戒称赞彼 彼学不充足
学得方正多 于戒有缺失
因戒呵斥彼 彼学力充足5
学得方正多 于戒偏具足
因戒又学故 二者称赞彼
多学善守持 正慧佛弟子
如阎浮檀钵 又有谁敢嗤
诸天亦赞彼 梵天岂不赞
注1 底本无此一字，系依后段“二”推酌加此一字。参阅此段文字Pug.IV.28.
2 “未达成”在底本之anuppanno，在暹罗本与本书及注释均作anupapanno，以其意义妥顺，故采用此语。此后之uppanno亦均仿此。
3 “知解”乃vedallam之译，若依觉音之释，当为“满足得”或“喜得”义，详见圣语研究所第三所载，荻原云来之“九分教之新研究，”其中“吠陀罗”条下述论。
4 所谓“法随法”，系指随顺于四向、四果与涅槃之九出世法。
5 “彼之”于底本之nassa意义不甚适当，乃采底本注脚所示与暹罗本之tassa。
第7经 庄严经1
2 诸比丘!有四种人，具聪明、调伏、无畏、多闻、持法，能行法随法，庄严僧团。四种为何?
诸比丘!具聪明、调伏、无畏、多闻、持法，而能行法随法之比丘，庄严僧团。
诸比丘!具聪明、调伏、无畏、多闻、持法3，又能行法随法之比丘尼，庄严僧团。
诸比丘!具聪明……等之优婆塞，亦能庄严僧团。诸比丘!具聪明……等之优婆夷，亦能庄严僧团。诸比丘!此四种人，具聪明、调伏、无畏、多闻、持法，而能行法随法，以庄严僧团。”4
5 聪明又无畏 多闻持法者
修行法随法 彼名耀僧团
具戒之比丘 多闻比丘尼
具信优婆塞 以及优婆夷
彼等耀僧伽 彼等耀僧伽。
注1 参阅增一阿含一九(大正藏二．六四五c)。
2 一，底本无此数字，依据前后数例私加。
3 持法(dhammadhara)底本缺此，考量文脉私补。
4 在日文本乃依暹本补加，今汉译可不另加字。
5 二，底本无此数字，今为加例，其理由亦如2所述。
第8经 无所畏经1
2 “诸比丘!此等是如来之四种无所畏，如来成就此等无所畏，明言是最胜地位，于众中作狮子吼，能转法轮。四者为何?
有人责难：汝自称正觉者，于此等诸法，不获现等觉--于此等法，或沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世间任何人，我不见具足够条理，能反责于我，语其原因者。诸比丘!我悉尽知。诸比丘!我尽知其原因，则得安稳、得无恐怖、得住无畏。有人责难：汝自称漏尽者，此等漏犹尚未尽--于此等漏，或沙门、或婆罗门……反责于我，语其原因者。诸比丘!我悉尽知。诸比丘!我若尽知其原因，则得安稳、得无恐怖、得住无畏。有人责难：汝说此等乃障碍法者，习行于彼，未必为障碍--于此等法 ，或沙门、或婆罗门……反责于我，语其原因者。诸比丘!我悉尽知……又或有人责难：为得益而汝说法，彼所实行，实未尽了苦--于此，或沙门、或婆罗门……反责于我，语其原因。诸比丘!我悉尽知……。诸比丘!此即如来四无畏，如来成就此等无所畏，自称其最胜地位，于大众中作狮子吼，能转法轮。”3
一切抗论等4 为多人依止
沙门婆罗门 当依止此等
非为此等法 得如来位时
得无所畏诤 远超于路者
谁人亦无余 深通越法轮
能转于一切 怜悯诸有情
如斯者此人 天人最胜者
住过存在世 有情作归依
注1 参阅增一阿含一九 (大正藏二．六四五b)。
2 一及二，底本缺，依前后多用例附加。
3 在日文本乃依暹本补，今汉译可不另加字。
4 以下二颂，底本错误颇多，依暹本订正如左：
ye kccime vadapatha puthussita
yannissita samana-brahmana ca
Tathagatam patva na te bhavanti
visaradam vadapathatiattam
yo dhamma-cakkam abhibhuyya kevali
pavattayi sabba-bhutanukampi
tam tadisam deva-manussa-settham
satta namassanti bhavassa paragunti
右第二颂初行之kevali，暹本作kevalam意义不通，今从觉音注释。
第9经 爱经1
2 诸比丘!此等四者，是爱之起处，于其处比丘之爱便起。四者为何?
诸比丘!或为衣服故，比丘之爱便起；或为乞食故，……或为床座故，诸比丘!或为以上诸物更善，比丘之爱便起。
诸比丘!此等四者，为爱之起处，于彼等 处，比丘之爱便起。”
人为爱所伴 永处轮回续
世世常彷徨 不得逃出离
了知此过患 爱是苦原故
离爱不取著 比丘正念僧
注1 增一阿含二二 (大正藏二．六五八a)。
2 一及二，底本缺数字，据前后诸例私补。
第10经 轭经1
诸比丘!此等为四轭。四者为何?
是：欲轭、有轭、见轭及无明轭。
诸比丘!云何是欲轭?
诸比丘!世间有一类者，于欲之集、没、味、过患，不知如实出离；彼欲之集、没、味2、过患，不知如实出离故，于诸欲，有欲贪、欲喜、欲亲、欲闷、欲渴、欲恼、欲著与欲爱等现起--。诸比丘!此名欲轭。
以上是欲轭。又，云何是有轭?
诸比丘!世间有一类者，于有……，不知如实出离；彼于有集……，不知如实出离故，于诸有，有贪、有喜、有亲、有闷、有渴、有恼、有著、有爱等现起，……。诸比丘!此名有轭。
以上是欲轭与有轭。又，云何是见轭?
诸比丘!世间有一类者，于见集……，不知如实出离；彼于见集……，不知如实出离故，于诸见，有见贪、见喜、见亲、见闷、见渴、见恼、见著、见爱等现起，……。诸比丘!此名见轭。
以上是欲轭、有轭、见轭。又，云何是无明轭?
诸比丘!世间有一类者，于六触处之集……，不知如实出离；彼于六触处之集……，不知如实出离故，于六触处，有无明、无智现起。诸比丘!此名无明轭。
以上是欲轭、有轭、见轭、无明轭。
杂染3而引后有4，恐怖之所伴，有苦之异熟，当来有生老 死，与恶不善法相应5者，故名轭非安稳。诸比丘!此等是四轭。
诸比丘!此等是四离系。四者为何?
是：欲轭之离系、有轭之离系、见轭之离系、无明轭之离系。
又，诸比丘!何为欲轭之离系?
诸比丘!世间有一类者，于欲之集、没、味、过患，知如实出离；彼于欲之集……，知如实出离故，而于诸欲，欲贪、欲喜、欲亲、欲闷、欲渴、欲恼、欲著、欲爱等，不令现起……。诸比丘!此6名欲轭之离系。
以上是欲轭之离系。又，云何有轭之离系?
诸比丘!世间有一类者，于有之集……，知如实出离；彼于有之集……，知如实出离故，而于诸有，有贪、……有爱等，不令现起，……。诸比丘!此名有轭之离系。
以上是欲轭之离系与有轭之离系。又，云何见轭之离系?
诸比丘!世间有一类者，于见之集……，知如实出离；彼于见之集……，知如实出离故，而于诸见，见贪、……见爱等，不令现起……。诸比丘!是名见轭之离系。
以上是欲轭之离系与有轭之离系与见轭之离系。又，云何无明轭之离系?
诸比丘!世间有一类者，于六触处之集……，知如实出离；彼于六触处之集……，知如实出离故，而于六触处，无明、无智等，不令现起。诸比丘!此名无明轭之离系。
以上是欲轭之离系，……无明轭之离系。
杂染而引后有，恐怖之所伴，有苦之异熟，当来有生老7死，离系于恶不善法者，故名轭安稳8。诸比丘!此等是四离系。”
9 具欲轭有轭 有两者相应
见轭共相应 无明为上首
生死所迁流 有情轮回续
偏知一切欲 复明悉有轭
若遣除见轭 又远离无明
离系一切轭 彼等越轭行
注1 参阅集异门足论、八(大正藏二六·三九九a、b)。
2 味 依前后文，又循暹本补assadan。
3 离染 底本之sahkilesehi乃sahkilesikehi。
4 引后有 底本之ponobhavikeki，系ponobhavikehi之误。
5 相应 底本之samyutto，依暹本之本文及释文，取sampayutto。
6 此 底本之sa，一如暹本，应作sa。
7 生老 底本之jatijara．为jatijara-之误。
8 轭安稳 底本之yogakhemi，据暹本采yogakkhemi。
9 二是三之误植。
于兹并有摄句：
不知、堕、二损伤与第五顺流。
少闻、庄严、无所畏、爱与轭为十。